Спустя тридцать лет после знаменательного апостольского обращения Папы Иоанна Павла II, Церковь в Африкедокумент остается одновременно маяком надежды и зеркалом, отражающим незавершенный путь континента.
Так утверждает епископ Мэтью Хасан Кука из Сокото в Нигерии, ведущий прелат страны, который служит главой Церкви в своей епархии с 2011 года и был назначен членом Дикастерии комплексного человеческого развития в 2020 году.
В откровенном интервью с СутьКука предлагает детальный взгляд на наследие этого документа, признавая «невероятный свет надежды», который он проливает, и в то же время откровенно сталкиваясь с «ужасно медленными темпами развития», которые продолжают бросать вызов Африке.
Кука провел годы на службе в начале века в качестве члена Нигерийской комиссии по расследованию нарушений прав человека и секретаря Национальной конференции по политической реформе, а также в качестве представителя комитета федерального правительства Нигерии по избирательной реформе.
В следующих вопросах и ответах, которые были отредактированы для обеспечения длины и ясности, Кука привносит историческую перспективу и ощутимую актуальность в свои размышления о Церковь в Африке предлагая одновременно очень острые и глубоко личные идеи, имеющие отношение к миссии Церкви в Африке и за ее пределами.
Суть: Поскольку континент отмечает три десятилетия Церковь в Африкекакое первое слово или чувство приходит вам на ум, когда вы думаете о его путешествии?
Епископ Мэтью Хасан Кука: Я испытываю некоторую ностальгию, умеренный оптимизм и, на каком-то уровне, чувство отчаяния по поводу ужасно медленных темпов развития событий на континенте. Сам синод был встречен с таким волнением и надеждой, что Африка наконец оказалась в центре внимания католической церкви. Папа Иоанн Павел, к счастью, святой Иоанн Павел пролил невероятный свет надежды на Африку.
Церковь в Африке говорил о моменте в Африке, но если посмотреть вокруг, судьба и темпы экономических, социальных и политических преобразований кажутся в значительной степени анабиозными. Континент все еще охвачен насилием; демократия не выполнила свои высокие обещания на всем континенте.
Суть: Кардинал Амбонго из ДРК недавно назвал документ «настоящей пастырской дорожной картой». Это по-прежнему дорожная карта, указывающая вперед, или она стала скорее исторической картой, показывающей нам, где мы были?
Епископ Мэтью Хасан Кука: Отличная дорожная карта. Задача состоит в том, что делать с «дорожной картой», потому что сама по себе эффективность «дорожной карты» зависит от способности читателя к чтению карты, качества его руководства и готовности людей продолжать путь. Помимо этого документа, весь корпус католического учения не занимает почетного места в Африке, и поэтому наша общественная жизнь не подвергается питательной пользе этих учений.
В этом году темой нашей конференции епископов является «Общее благо». В Центре Кука мы начинаем серию бесед под названием «Семинары Ньюмана». Идея состоит в том, чтобы сознательно планировать включение социальных учений Церкви в политическую программу Нигерии.
Суть: Как вы думаете, каковы были плоды Церковь в Африке? И какие были подводные камни?
Епископ Мэтью Хасан Кука: Плоды были разнообразными, поскольку это заложило основу того, какой может быть Африка, и Папа Иоанн Павел II буквально стремился помочь Африке осознать необходимость более уверенного перехода церкви в общественную жизнь. К сожалению, участие католиков в политике все еще носит нерешительный и осторожный характер. На континенте вряд ли можно найти образцовых политиков, носящих гордые цвета католической церкви.
Ловушки основаны на том, чего мы, церковные руководители, не делали.
Мы мало что сделали для того, чтобы сделать эти документы доступными для наших мирян, и мы также мало сделали для того, чтобы эти документы стали частью наших бесед в наших семинариях и домах формирования. Нам срочно необходимо стать более осмотрительными в продвижении наших убеждений, особенно на фоне поверхностности и токсичности евангелия процветания.
Суть: «Церковь как семья Божья» была центральной в этом увещевании. Как эта концепция соотносится с современными реалиями урбанизации, миграции и индивидуализма, которые могут способствовать развитию социальных сетей, особенно среди молодых африканцев?
Семья – это то, что определяет любое общество.
Когда епископы Африки расширили призыв и выдвинули на первый план идею Церкви как Семьи Божьей в Африке, это было верным своей миссии. Однако со временем семья стала первой жертвой современности или урбанизации. Распад семьи является социологической реальностью, во многом из-за неспособности общества создать системы социальной защиты для ухода за матерями и детьми. Эти системы защиты должны обеспечивать комплексные программы, обеспечивающие доступ к до- и послеродовому уходу для матерей и их детей.
К сожалению для нас, в Африке, подавляющее большинство нашего народа попало в порочный круг бедности и нищеты.
Результатом является очень высокая младенческая и материнская смертность, беспризорные дети, подростковая беременность и так далее. Это представляет собой серьезную проблему для идеалов церкви как семьи Божьей. Бедность угрожает достоинству, но, тем не менее, как мы видим на примере образцовой семьи Вифлеема, социальные условия не устраняют потребности в человеческом достоинстве.
Индивидуализм и миграция создали и будут создавать свои собственные проблемы. Как мы видим, миграция вызвана не только бедностью. Идеология и другие варианты выбора также ставят людей перед необходимостью переехать. Это всегда было реальностью жизни с тех пор, как первая семья была изгнана из Эдемского сада.
Миграция приносит как возможности, так и угрозы, и семья часто находится в центре.
В целом, католическая церковь во все времена всегда была величайшим источником помощи. Во время Covid-19 мы, католические епископы Нигерии, передали федеральному правительству наши более 500 больниц и клиник по всей территории Нигерии. Служение и забота заложены в ДНК Католической церкви во всем мире.
Я только желаю, чтобы африканские лидеры поднялись над мелочностью и стали более тесно сотрудничать с Церковью в области образования и здравоохранения нашего народа.
Суть: Церковь в Африке возник в контексте после холодной войны, говоря о примирении после диктатур и конфликтов. Сегодняшние конфликты часто бывают разными, в основном; это насилие со стороны этнических ополченцев, ресурсные войны и политическая нестабильность. Как должен развиваться подход Церкви как проводника мира, чтобы справиться с этими новыми, более сложными проблемами?
Мир сотрясается таким образом и таким образом, во что никто не верил. Когда закончилась холодная война, заговорили о втором освобождении Африки. Два американских учёных поставили диагноз, каким будет будущее: Фрэнсис Фукуяма говорил о «конце истории», предполагая, что мир теперь собирается принять западные либеральные модели капитализма и свободного рынка. Сэмюэл Хантингтон, с другой стороны, говорил о столкновении цивилизаций.
Затем Папа Иоанн Павел II издал В начале нового тысячелетияпредупреждая мир о том, чего ожидать по мере приближения нового тысячелетия. Мир с нетерпением ждал нового мирового порядка. Скорее, на наших глазах мир рушится.
Мы являемся свидетелями отказа от системы, основанной на правилах, которая поддерживала глобальные отношения, и обнаруживаем, что власть джунглей возвращается даже не в дипломатической тонкости, а в демонстрации чистой бравады.
Мы являемся свидетелями того, что правление силы – это право, право угрожать, преследовать и подрывать суверенитет других стран или открыто похищать других лидеров бедных стран.
Африка становится театром глобальной войны за редкие минералы, и все это обходится очень дорого. Мы являемся свидетелями роста этнических или религиозно мотивированных ополчений, пропагандирующих насилие и угрожающих основам наших стран. Люди и церковь кажутся беспомощными. Впереди нас ждут трудные времена.
РЕЗУЛЬТАТ: Большое внимание уделялось инкультурации в Церковь в АфрикеОднако самым большим «другим», с которым сталкивается сегодня Церковь и вера, может быть глобальный секуляризм и взрывной рост пятидесятнических и харизматических движений, а не традиционные африканские религии. Как же тогда Церковь представляет Евангелие как глубоко африканское и универсально актуальное в этом новом конкурентном религиозном ландшафте?
Епископ Мэтью Хасан Кука: Мы являемся свидетелями серьезного ухудшения успехов, достигнутых Церковью несколько лет назад. Моральный авторитет Церкви подрывается агрессивной политикой в некоторых частях мира. Мы также наблюдаем снижение участия нашего народа в сакраментальной жизни церкви, рост неоязычества, возникновение восточных религий и внутренние проблемы внутри Тела Христова.
Обучение в семинарии и программы подготовки наших будущих пастырских лидеров должны решать вопросы социального Евангелия, более серьезного понимания природы социальной структуры африканской политики. Качество участия католиков в политике снижается, равно как и наше влияние. Церковь не может отдыхать на веслах или ностальгировать по прошлому, учитывая, что почва меняется.
Что нам нужно, так это более масштабная и мощная евангелизация и более глубокая катехизация, учитывая, какой доступ люди сейчас имеют к «духовности быстрого питания», не благодаря развитию новых средств массовой информации и искусственного интеллекта. Мы не можем уклоняться от этих событий.
Мы должны обучаться и видеть, как правильно их использовать.
Суть: Когда Церковь высказывается о политической коррупции или несправедливости, ее часто обвиняют в предвзятости. Как может духовенство сохранять заслуживающий доверия пророческий голос, не втягиваясь в запутанную политическую игру?
Я могу только вспомнить слова покойного архиепископа Олинды и Ресифи в Бразилии, Слуги Божьего Элдера Камары, который сказал: “Когда я раздаю еду бедным, они называют меня святым. Когда я спрашиваю, почему люди бедны, они называют меня коммунистом!” Я живу в Нигерии и последние тридцать или сорок лет в публичном пространстве сталкиваюсь со всеми этими обвинениями.
Сегодня оппозиция считает вас пророком, завтра они приходят к власти, и вы становитесь агитатором, пытаясь их свергнуть. Затем они напоминают вам, что вам следует принять свою работу священника. Это путь мира. Иисус принял это, и нам не следует ожидать чего-то меньшего.
Главное – это правда.
#Суть